《大乘起信论》界诠法师 宣讲（87）

【云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。】

“云何熏习起净法不断”，上面是染法不断与这里净法作对比。“所谓以有真如法故”，所以说它有真如啊！上面的第一句是什么呢？“依真如法故有于无明”，这个地方说“谓以”，以就是用，用这个真如法故“能熏习无明”。

上面是有无明染法他熏真如，所以说染法不断，这净法不断呢？他是依真如能熏习无明，这里也有几句把它记一下子，第一句是说“以有真如法故，能熏习无明”，这一句叫做什么呢？叫做“真如熏习成发心”，第二句叫“发心熏习成解行”，第三句是“修行熏习证涅槃”。

我们看第一句，“以有真如法故，能熏习无明”，因为我们一直都有无明，现在是真如法，这真如什么呢？就是真如熏习成发心，真如就是我们的智慧发现了。“以熏习因缘力故”，有熏习这个因缘的力量，“则令妄心令妄心厌生死苦，乐求涅槃”，妄心有净分不是？妄心很多啊！有坏的，有好的。

真如起熏了，真如起作用，发心。所以说学佛的人他要有善根，没善根很难学的。出家要有因缘，不是所有人都能出得成家的，当然了他硬要在佛门呆着赖着也行就是了。所以说出家要增上，他要懂这些道理，善法才会延续起来。那么必须怎么样呢？他有过去善根的因缘的力量。

“因缘力故，则令妄心”，在妄心当中，修行从妄心开始，不是从真心开始，真心你找都找不着你怎么修啊！修行不是从真心开始嘛，怎么从妄心开始？肯定从妄心开始。你从《起信论》讲就是从妄心开始，我们都是虚妄分别，我要去修个什么法门啦！从这里讲说，那都是妄心的净分，所以厌离生死的苦。

当然你从净法说有生死苦吗？从净法说，生死了不可得，生死不苦，生死相不可得即是涅槃相，他还求什么？所以说你必须从妄心，妄心他有求嘛！有愿，有求；有舍有得，去求。你看见没有，这就是很明显摆在那里，你肯定先要这样开始。

那么六祖说，“一具臭皮囊，何必立功课”。那我们整天做功课干嘛呢？人家是祖师，他不需要啊！他没问题，都是净念相续，圣人呐！我们不行，立个功课还搞不定，是不是这样？必须要这样，那就是一个比较，所以说从妄心开始。

……下回待续